Академик времён Российской империи Фаддей Францевич Зелинский в своей книге "История античной культуры" писал:
"Следует помнить, что история культуры человечества отнюдь не может быть сведена к постепенной ее секуляризации, как это думали французские философы XVIII века; так, из разбираемых здесь периодов истории античной культуры первый (ахейский) представляет нам ее в сравнительно светском состоянии, за которым следует (эллинский) период быстрой сакрализации, сменяющийся (аттическим) периодом медленной секуляризации, продолжающимся в эллинистическую и римско-республиканскую эпоху, после чего следует (в эпоху империи) новая решительная сакрализация, завершающаяся в Средние века. В этих сменяющих друг друга периодах сакрализации и секуляризации заключается внешняя история религиозной культуры.
Ее внутренняя история сводится к постепенному очищению и углублению самого религиозного чувства и может быть выражена в формуле: «от божков к богам, от богов к богу, от бога к божеству». Всего полнее совершается эта эволюция в сознании личностей, между тем как для народа характерно совместное существование всех этих ступеней.
Вне этой эволюции стоит атеизм, встречающийся одинаково на всех ступенях. Следует различать атеизм кажущийся и атеизм действительный. Первый сводится: либо 1) к отрицанию данной ступени религиозной эволюции, часто по той причине, что ум отрицающего чает наличность более высокой; так, первые христиане казались атеистами окружающим их языческим массам (атеизм относительный); либо 2) к такому состоянию ума, при котором религиозный идеал только оттесняется на задний план другими, более волнующими нас в данный момент нашего развития (атеизм биологический). Напротив, действительный атеизм сводится к атрофии религиозного чувства, как (органическая) слепота — к атрофии зрительных нервов и т.д. Отнюдь не должно думать, будто атеизм (действительный) может быть результатом научного развития: религиозный идеал, подобно трем первым, принадлежит к первичным элементам объективного мира и, подобно им, в одинаковой степени и недоказуем наукой, и неопровержим.
От атеизма (непризнавания божества) следует отличать антитеизм, то есть враждебное отношение к признаваемому божеству под влиянием жизненных неудач, разочарований и т.д. Подобно атеизму, и он встречается только у отдельных личностей, а не в народных массах.
Значение религии как фактора культурной жизни античных народов доказуемо наукой — оно и будет представлено в настоящем очерке. Напротив, оценка религиозного идеала — дело совести каждого; она, равным образом, относится к той обязательной для всякого мыслящего человека выработке миросозерцания, о которой речь была выше (§ 8)."
После изучения академической истории античности, понял, что эллинизм — это мой религиозный идеал, в первую очередь по причине отсутствия жёстких канонов. Да и сами греки сейчас пишут, что в основе эллинистической религии лежит личное счастье и гармония, но, что важнее всего — персональная свобода выбора. И именно от перспективы последствий выбора и будет зависеть понимание добра и зла того или иного действия. Чёрно-белый авраамизм мне не подходит. Мне нужен весь спектр эмоций, доступный античным богам. Помимо всего прочего эллинизм, как мировоззрение, от древнеримской религии был отличен тем, что не приемлет насилие в целях массового развлечения — никаких колизеев с боями рабов и травлей животных. Остальные виды язычества мне показались слишком однобокими, а индуизм — бесформенным нагромождением. Что самое примечательное в античной мифологии, так это схожесть теории зарождения жизни путём попадания мощного пирокластического заряда в "жизненный суп" с мифом сотворения человека путем поражения первородных сил природы, титанов, молнией Зевса. Богиня же справедливой войны Афина, что наделила людей разумом, выступает в качестве естественного отбора и эволюционной борьбы.