Глава-III Мир с самим собой.

[Игорь Николаев]

 ГЛАВА III  МИР С САМИМ СОБОЙ

Чтобы быть в мире с другими, мы должны сначала быть в мире с собой.

Однако все мы носим в себе суверенного арбитра мира или войны: это наша совесть.

Удовлетворенное сознание дает нам покой, когда оно урегулировано разумом, а всегда возмущенное и неопределенное сознание обрекает нас на войну, когда она разрушена безумием. Каждая слепая страсть есть безумие, и каждая необоснованная вера порождает слепую страсть.

Вот почему совесть является непогрешимым руководством только для людей, в которых господствуют только разум и справедливость.

Евреи, распиная Иисуса Христа, повиновались своей совести как фанатичные иудеи, а недостойные папы, которые на Констанцском соборе сожгли добродетельного Иоанна Гуса, делали это в соответствии со своими убеждениями как неистовые католики.

Если правда, как говорят, что добрый святой Винсент де Поль, посоветовавшись с экзотцистами из Лоудуна, придерживался осуждения Урбена Грандье, то святой Винсент де Поль, встав на сторону Ришелье и Лобардемона, последовал внушениям искаженной совести.Возможно, именно поэтому его всю жизнь мучили, как утверждают его биографы, сомнения в вере.

В интимных письмах Фенелона мы читаем, что привычное состояние его души было сухим и горьким покоем, потому что он дезавуировал Максимы Святых и уступил, по крайней мере своим молчанием, гонениям, которым подвергался его щедрый друг, милый мечтатель бурной полемики.
  Истинное проклятие — это отчуждение совести, оставленной на произвол судьбы, это пакт разума с безумием.

Любой человек, который верит и хочет верить в несправедливого и свирепого Бога, в какой-то момент может стать буйным сумасшедшим.

Какая добрая и святая сестра милосердия не принесла бы дрова, если бы это было возможно, чтобы сжечь нового Иоанна Гуса, и как вы думаете, были бы мы по-прежнему правы, называя эту убийственную дикость святой простотой?

Любой человек, чья совесть может заставить его спокойно и холодно быть злодеем, в душе уже злодей, и нет ему покоя.

Спросите Луи Вейо, этого преданного поклонника, который потеет желчью и ожидает ярости, может ли он откровенно и искренне утверждать, что обладает внутренним миром? Если он осмелится сказать это, он солжет, как он это обычно делает, но его ложь будет выдавать икоту оскорбления и конвульсии ненависти.
Иоанн Гус и Иероним Пражский мирно умерли на костре, в то время как Сигиз-Монд, недостойный император, краснел, а палачи-богословы аплодировали с отчаянием в сердце.
И из кола Иоанна Гуса высеклась искра, которая зажгла огонь, раздутый позже Иоанном Зиской, и безмятежное сознание его последнего вздоха подготовило неисчислимые триумфы для восстания Лютера.
И здесь, даже сегодня, лютеранская империя Германии приходит с миссией Божьего бича, чтобы наказать скептическую и клерикальную Францию, которая продала свое оружие слишком законным преемникам палачей Иеронима Пражского и Иоанна Гуса!
Человек, подчиняющий свою совесть священнику, отрекается от суверенитета своей свободной воли и становится рабом узурпатора божественного права; Он думает, что находит покой в инерции, а находит только страдания, ужас и угрызения совести. Эти преданные боятся Бога, и совершенно справедливо, потому что их Бог на самом деле дьявол.
Истинная религия свободного человека - это абсолютная любовь к долгу, навязанному справедливостью и признанному разумом; его неподкупный проводник - совесть, чистая от всех страхов и желаний; Он должен желать добра просто потому, что оно доброе, и избегать зла потому, что оно злое. Любой другой мотив может испортить целостность совести и помешать душе когда-либо достичь мира.
Три страшные страсти обычно нарушают покой человечества: страх, желание и сожаление.
Страх порождает трусость, желание - жадность, а сожаление - отчаяние.
Они стоят вплотную друг к другу; жадный человек - трус, а трус неизбежно предается отчаянию.
Из этих страстей, самых пагубных из всех, священники пытались сделать добродетели и установили над ними свою империю.

  Они руководствуются страхом перед адом, желанием исключительного и привилегированного спасения и преувеличенным сожалением о совершенных злодеяниях. Они придумали пугающего Бога, небеса, которые мы желаем, не понимая этого, и бессмысленное покаяние за грехи, которых мы не совершали.
  И все же, как хорошо сказал Цебес, ученик Платона, у человека есть только одно благо, которого он желает, - это мудрость, и только одно зло, которого он боится, - это глупость.
Мудрость говорит, что желание никогда не должно выходить за пределы потребностей, осуждает страх как трусость, а сожаление рассматривает как глупое тщеславие или как упрямое упорство в ошибке, которая фатально ускользает от нас.
Что за черт! Я бы не пожалел, если бы в детстве не поступил как мужчина! Я бы плакал, видя, как умирает то, что умерло, теряет то, чем я рисковал, страдает, когда мне причиняют боль! Так что давай, это несерьезно.
 Когда вы сделали плохо, вы должны сделать лучше; когда человек потерял актив, он должен работать, чтобы приобрести другой; когда вы причинили страдания, вы должны переносить их без жалоб, но никогда ни о чем не сожалеть: что сделано, то сделано, а что потеряно, то благословлено.
Запретное удовольствие всегда покупается ценой более или менее длительного и страшного наказания; когда объект потребляется, не следует жаловаться на то, что его украли; Ты сделал то, что хотел сделать, но ты все равно должен заплатить то, что должен, а тот, кто делает это, плача, поступает как трус. Великие преступники обычно умирают как свирепые звери или как трусы; только один из них положил голову на плаху смело и добровольно, как игорный долг; этот человек пугал общество своей логикой, "когда его просто признавали правым"; После того, как он жил как чудовище, он умер, по крайней мере, как человек, и этой смертью он заслужил, чтобы его помнили как Лакенайера.
  Это не совсем то же самое, что наши богословы называют раскаянием и истощением; contrition означает полное дробление, а attrition - начатое дробление.
Бог, говорится в псалме, не презирает сердце, которое полностью раздавлено и расплющено. Давайте оставим рассуждения о сердце любителям банальностей; разве эти люди не принимают души за пауков!
Чтобы быть в мире с самим собой, нужно стремиться к истине, желать добра и поступать правильно, ничего не желая, ибо если мы находимся в таком расположении духа, то лучшее для нас непременно произойдет с нами, и при этом ничего не бояться, потому что добро непременно должно победить зло. Индийский мудрец Чакья-Муни говорит, что не следует даже желать быстрого исполнения справедливости; И в этом он согласен со святым Винсентом де Полем, который говорил своим ученикам, слишком торопившимся делать добро: "Мы не должны наступать на Провидение.
 Великое умиротворение души в совершенном согласии с вечным порядком: Это внутренний мир истинно мудрого человека.
Что касается молодых людей, которые с радостью предаются бреду страстей, нам нечего им сказать, бесполезно проповедовать мир тем, кто любит войну, страсти - это бури души, а мечты о честолюбии или любви подобны альционам, которые строят свое гнездо на волнах и поют в бурю, но эти мечты оставляют после себя долгие и горькие разочарования, и сердце тогда испытывает большую потребность в обретении мира, чем когда-либо.
Тогда укрыться в преданности - значит попросить у бездны спокойствия, пуститься на дно моря, чтобы спастись от волн, рассекающих его поверхность, но судьба диктует, что часто привычка к пьянству нарушает функции мозга, и за этим следует статическое безумие, увы! навсегда, до временных заблуждений; Иногда случается, что в приступах уныния и скептицизма человек завидует счастью тех глупцов, которые считают себя счастливыми, потому что не чувствуют своего ужасного несчастья; С таким же успехом можно позавидовать существованию моллюска, который живет, прижавшись к своей скале, и его твердая раковина делает его нечувствительным к ударам моря и ветров. Счастье - в реальной жизни, а не в оцепенении или инертности.